La verdadera adoración exige amor por los pobres

La primera exhortación del Papa León XIV , sobre el amor a los pobres, es un claro homenaje al Papa Francisco y a su predecesor, quien lleva su mismo nombre. León XIV firmó el documento el 4 de octubre, día de la fiesta de San Francisco. El testimonio de este santo sobre la fraternidad evangélica con los pobres, junto con el de Santa Clara de Asís, resplandece a lo largo de esta exhortación dirigida a los más de dos mil millones de cristianos del mundo. Amar auténticamente a los pobres significa tratarlos no solo como iguales, sino incluso como seres superiores a uno mismo. Y al relacionarnos con los pobres como «imágenes vivientes del Señor» (§64), nos encontramos con Dios en la historia. 

Como complemento a la última encíclica del Papa Francisco sobre el Sagrado Corazón de Jesús ( Dilexit nos ),  Dilexite enseña sin ambigüedades que la verdadera adoración exige amor a los pobres, que es uno con el amor al Señor (§5). León XIII sigue el compromiso de su predecesor de vincular la piedad devocional con la acción social, la oración con la limosna y el Evangelio con la liberación. «La caridad cristiana es liberadora cuando se encarna», escribe León XIII. «Asimismo, la misión de la Iglesia, cuando es fiel a su Señor, es proclamar siempre la liberación» (§61). El camino a la santidad a través del amor de Cristo en los pobres no es, por lo tanto, opcional para el discipulado; es esencial y necesario. Los pobres, en sus diversas manifestaciones, constituyen un lugar cristológico para la Iglesia en la historia.

Dilexite es, sencillamente, una oda a la teología de la pobreza y la liberación surgida en la Iglesia latinoamericana tras el Concilio Vaticano II. León XIV, misionero durante muchos años en Perú, señala que en toda Latinoamérica, después del Concilio, «existía un fuerte sentimiento de la necesidad de la Iglesia de identificarse con los pobres y participar activamente en la consecución de su libertad» (§89). León XIV reconoce su gran deuda con el «discernimiento eclesial» posconciliar emanado de la Conferencia Latinoamericana de Obispos Católicos (CELAM), desde Medellín en 1968 hasta Aparecida en 2007, donde el entonces cardenal Bergoglio desempeñó un papel fundamental en la edición del documento final.

La exhortación de León XIII cita  la Evangelii gaudium (2013) de Francisco más que ningún otro documento, lo cual no debería sorprender. En su primer  discurso a los cardenales el 10 de mayo, León XIII manifestó su «compromiso total» con el camino trazado por el Concilio Vaticano II, que Francisco describió «magistral y concretamente» en su primera exhortación, aunando evangelización y justicia social.  La Evangelii gaudium extendió la visión del discipulado misionero de la Iglesia latinoamericana al mundo entero, como ha señalado en repetidas ocasiones el biógrafo papal Austen Ivereigh. 

Por ejemplo, la tiranía del dinero que inmuniza al mercado de la intervención política y el poder evangelizador de los pobres que transmiten su instinto de fe ( sensus fidei ) a través de la piedad popular fueron pilares de  Evangelii gaudium . Ilustran dos temas morales y teológicos clave para toda la Iglesia que la exhortación de León XIII atribuye a América Latina: los pecados estructurales que causan la pobreza y los pobres como sujetos en el relato de la historia de Dios. La teología latinoamericana que influyó en Francisco y ahora en León XIII buscó implementar el Concilio Vaticano II durante una época de Guerra Fría, marcada por la división política y los conflictos violentos. En la región católica más poblada del mundo durante la segunda mitad del siglo XX, la Iglesia latinoamericana reinterpretó creativamente el Concilio en medio de la irrupción de la pobreza y una creciente crisis de deuda.

Al recurrir a la opción preferencial de la Iglesia por los pobres,  Dilexite ofrece un modelo doctrinal para la renovación de la unidad cristiana, especialmente en el Sur global, en una era cada vez más polarizada por el partidismo político y la acumulación desenfrenada de riqueza. En particular, León XIII señala el testimonio de San Óscar Romero, el arzobispo mártir de San Salvador, quien «hizo suya la difícil situación de la gran mayoría de sus fieles y los convirtió en el centro de su visión pastoral» (§89). Romero predicó que los  campesinos pobres de El Salvador eran la carne de Cristo en la historia. A diferencia de sus críticos católicos o marxistas, tanto de la derecha como de la izquierda política, creía que el amor de la Iglesia por los pobres, como afirmó en su cuarta carta pastoral sobre la crisis nacional, era el camino hacia la unidad para una sociedad que se desmoronaba violentamente. 

El compromiso profético de Romero con los pobres y su derecho a organizarse por la justicia obrera no impidió la guerra civil de El Salvador. Sin embargo, su vida, sus enseñanzas y su muerte a manos de un asesino político constituyen un claro testimonio doctrinal de la unidad de la fe posconciliar, alcanzada en la opción eclesial por los pobres. Esta verdad doctrinal, encarnada en la vida concreta de un predicador, puede ser la mayor contribución de la primera exhortación de León XIII a una Iglesia católica cuya mayoría demográfica se ha desplazado al Sur global. El Vaticano II puede contener la clave de la hermenéutica de la reforma, pero esto invita a una relectura del concilio que trasciende los límites del  aggiornamento .

El Papa Francisco emprendió una relectura creativa del Vaticano II, pero su mensaje a menudo se perdió para el mundo anglófono, debido en gran parte a la visión convencional del concilio bajo el  paradigma  del aggiornamento . Consideremos el discurso de clausura de Pablo VI a los obispos en la Última Asamblea General del Concilio Vaticano II , el 7 de diciembre de 1965, en el que elogió la actitud del concilio hacia el mundo moderno, que era deliberadamente optimista. En lugar de presentar una narrativa de decadencia sobre la caída de la modernidad, con sus diagnósticos desalentadores y profecías de un futuro terrible, una ola de afecto y admiración emanó del concilio hacia el mundo moderno de la humanidad. Pablo VI afirmó aún con mayor énfasis: «Los valores del mundo moderno no solo fueron respetados, sino honrados; sus esfuerzos, aprobados; sus aspiraciones, purificadas y benditas».

Dilexite es, sencillamente, una oda a la teología de la pobreza y la liberación que surge de la Iglesia latinoamericana.

El discurso final de Pablo VI pareció ser un bautismo del mundo moderno. Más precisamente, señaló la interpretación dominante del Vaticano II como  aggiornamento , una «actualización» o «modernización» del catolicismo adaptada a la vida de fe en Occidente. El conflicto sobre el progreso moderno en la Iglesia ha marcado las divergencias y las prolongadas divisiones entre católicos conservadores y liberales, tradicionalistas y progresistas, en el Norte global. La postura sobre la educación superior católica, la liturgia, la moral sexual e incluso la afiliación política parecen ser pruebas decisivas para estar a favor o en contra  del aggiornamento . 

A pesar de su significado teológico restringido de reforma en el Vaticano II, el  paradigma del aggiornamento llegó a representar un principio pastoral de transformación de las enseñanzas y prácticas de la Iglesia para una mayor asimilación de la fe católica a la cultura moderna. Si bien los progresistas ven la tarea inconclusa de la reforma hacia un ideal emancipador, los jóvenes conservadores de hoy, herederos del  catolicismo estadounidense de William F. Buckley, desconfían cada vez más de los papas estadounidenses recientes y del Vaticano II en su conjunto. 

Contrario a lo que afirmaban los críticos de todo el espectro político, Francisco no tenía interés en tomar partido en esta polarización. El 11 de octubre de 2022, Francisco conmemoró el  sexagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II por el Papa Juan XXIII, en medio de las crecientes divisiones dentro de la Iglesia, exacerbadas aún más por la pandemia mundial. Siguiendo la enseñanza de Cristo a San Pedro (Juan 21), Francisco recurrió al amor a las ovejas, especialmente a los pobres, como antídoto contra la tentación de la polarización causada por las artimañas divisorias del diablo. Recordó cómo Juan XXIII convocó el concilio en un discurso radiofónico en septiembre de 1962, afirmando que la Iglesia está llamada a ser «la Iglesia de todos, y particularmente la Iglesia de los pobres». 

Dilexite alude explícitamente a las palabras del Papa Juan XXIII sobre la proximidad de la Iglesia a los pobres como una verdadera señal de identidad eclesial (§83). Tras analizar la teología práctica del amor a los pobres en la Sagrada Escritura y la tradición de la Iglesia —incluidos los Padres de la Iglesia, los monjes, los mendicantes medievales y las religiosas modernas—, León dedica el cuarto capítulo a narrar una historia diferente sobre el Concilio Vaticano II y su recepción histórica en América Latina. Su interpretación, sin duda influenciada por Francisco, es que el Vaticano II «representó un hito en la comprensión que la Iglesia tenía de los pobres en el plan de salvación de Dios» (§84). León cita un pasaje clave del concilio, retomado posteriormente por la Iglesia latinoamericana, que proviene de  Lumen gentium , donde se afirma que la Iglesia «reconoce en los pobres y los que sufren la semejanza de su fundador pobre y sufriente» (§36).

En lugar de la  actualización de las palabras finales de Pablo VI en el Concilio Vaticano II, León X recupera otra parte de esa homilía para renovar el espíritu: la antigua parábola del samaritano como modelo de espiritualidad del Concilio (§7). La historia del samaritano estuvo presente en todos los escritos y enseñanzas de Francisco, aunque León X afirma este punto doctrinal: «Estoy convencido de que la elección preferencial por los pobres es fuente de una renovación extraordinaria tanto para la Iglesia como para la sociedad, si tan solo pudiéramos liberarnos de nuestro egocentrismo y escuchar su clamor» (§7).

León XIV aportó a la Iglesia universal una nueva hermenéutica de reforma inspirada en la relectura teológica latinoamericana  del Vaticano II, surgida de un mundo de pobreza. Sin embargo, plantea que esta fuente de renovación ya estaba presente en el Concilio, donde casi una cuarta parte de los obispos provenían de Latinoamérica, lo que representaba la mayor concentración de líderes eclesiásticos fuera de Europa a mediados del siglo XX. Estos obispos no solo escucharon el llamado del Papa Juan XXIII a una Iglesia de los pobres y el modelo samaritano de espiritualidad de Pablo VI, sino que también atendieron a la intervención del cardenal boloñés Giacomo Lercaro al final de la primera sesión, en diciembre de 1962. 

Dilexi te ofrece un plan doctrinal para la renovación de la unidad cristiana, especialmente en el Sur global.

Un ejemplo extraordinario de la relectura del Vaticano II por parte del Papa León XIII se encuentra en su referencia a esta intervención, a menudo pasada por alto por los comentaristas anglófonos. La centralidad de Cristo fue desarrollada con mayor profundidad por el Cardenal Lercaro, participante clave y asesor cercano de Pablo VI: «El misterio de Cristo en la Iglesia siempre ha sido y hoy es, de manera particular, el misterio de Cristo en los pobres». León XIII alude entonces a la afirmación aún más audaz de Lercaro, que sería adoptada por la Iglesia latinoamericana: «Este no es simplemente un tema entre otros, sino, en cierto sentido, el único tema del Concilio en su conjunto» (§84). Según Lercaro, la doctrina del misterio de Cristo en los pobres integraría aún más la Eucaristía y la jerarquía eclesial, además de propiciar una mayor unidad cristiana.

Es difícil  encontrar un artículo de Gustavo Gutiérrez, pionero peruano de la teología de la liberación, que no mencione la importancia de la intervención de Lercaro. El tema de la pobreza fue abordado durante el Concilio Vaticano II, sobre todo por el grupo Iglesia de los Pobres, que se reunía en el Colegio Belga. Entre los asistentes a estas reuniones se encontraba el dominico francés Yves Congar, cuya  teología del ressourcement  , que invita a «volver a las fuentes» de la fe cristiana, contribuiría directamente a la relectura latinoamericana del Evangelio, la cual influyó tanto en la teología de la liberación de Gutiérrez como en la visión del Papa Francisco sobre la conversión eclesial.  Dilexite toma su opción metodológica para los pobres del  ressourcement , hablando de «la necesidad de volver y releer el Evangelio» (§15), así como de toda la tradición, con especial atención al «Magisterio de la Iglesia en los últimos 150 años» (§83), comenzando con  Rerum novarum . 

Aun con la creación de la Iglesia de los Pobres y el acto simbólico de la donación de la tiara papal por parte del Papa Pablo VI a los pobres del mundo en noviembre de 1964, la opinión académica generalizada es que el tema de la pobreza permaneció incipiente, cuando no prácticamente ignorado, durante el Concilio. Que  Dilexite considere el giro del Concilio hacia los pobres como un hito y una nueva dirección para la Iglesia expresa una importante relectura del Vaticano II que, según el Santo Padre, resulta sumamente necesaria hoy en día. 

Quizás la mayor muestra de la preocupación por la pobreza en el Concilio Vaticano II fue el llamado Esquema XIV, o Pacto de las Catacumbas, firmado por más de cuarenta obispos reunidos en las Catacumbas de Domitila en noviembre de 1965. Estos obispos, más de la mitad de América Latina, acordaron acompañar a sus comunidades viviendo de una manera que reflejara la sencillez, el servicio, la justicia social y la pobreza voluntaria características de los apóstoles. Muchos de estos obispos fueron figuras clave en la organización del encuentro del CELAM en Medellín y en la alineación de la Iglesia latinoamericana con la pobreza como fuente de renovación evangélica: el brasileño Dom Hélder Câmara, el chileno Manuel Larraín y el arzobispo Marcos McGrath, CSC, de Panamá. Otro firmante menos conocido del Pacto de las Catacumbas fue el obispo argentino de La Rioja, Enrique Angelelli, cuyo martirio en 1976 precedió al de Romero. 

Aunque el Pacto de las Catacumbas no se menciona explícitamente en  Dilexite , está implícito a lo largo del texto, con una constante atención a obispos ejemplares de los pobres, desde Gregorio Magno hasta Romero. Sin embargo, la nueva exhortación también ensalza a mujeres defensoras de los pobres sin parangón: por ejemplo, el Cántico de la Santísima Virgen que alaba al Dios de Israel por derrocar a los poderosos y enviar a los ricos con las manos vacías, mientras exalta a los humildes y colma de bienes a los hambrientos (§3). O la primera santa que se naturalizó ciudadana de los Estados Unidos, santa Francisca Cabrini, amante y patrona de los migrantes pobres (§74). 

Con esta exhortación, León XIV centró su papado y su misión social en la implementación del Esquema XIV para la Iglesia en el siglo XXI. Los amantes de Cristo en los pobres, representados por San Francisco de Asís y las órdenes mendicantes, contribuyeron a una «revolución evangélica en la que un estilo de vida sencillo y austero se convirtió en signo profético de la misión», que «desafió tanto la opulencia clerical como la frialdad de la sociedad urbana» (§63). La pobreza y la sencillez voluntarias del Evangelio subvierten el poder y la riqueza del mundo mediante la lógica divina de la comunión y la solidaridad con los pobres. 

En una era de multimillonarios, donde tanto la riqueza como la desigualdad crecen exponencialmente, la división que León XIV quiere que la Iglesia global aborde no es una ideología política, sino una realidad sociocultural. El amor de la Iglesia por los pobres no se limita al acompañamiento, sino que también implica empoderamiento, lo cual renueva y reforma la misión eclesial de buscar la liberación de los pobres. León XIV reconoce la eminente dignidad de quienes, a ojos del mundo, tienen poco poder, pero que, desde la perspectiva de la verdadera fe, poseen un gran poder proveniente de la Palabra de Dios.  La relectura teológica latinoamericana del Concilio Vaticano II realizada por Dilexite nos muestra, con temor y reverencia, que Cristo siempre está con nosotros en los pobres.