Conferencias del Cursillo de Primer Grado (Rovirosa)

PRIMERA CONFERENCIA

Día 11 de diciembre de 1951

LA CARNE

Las conferencias del Cursillo de Primer Grado son públicas, ya que su objetivo principal es dar a conocer la Obra a los que siguen el Cursillo y al público que acude a las mismas. En las mismas sólo se habla de la entraña, del sentido de la HOAC, de nuestra Hermandad, sin tocar para nada los Reglamentos, Ponencias de las Asambleas, etc.

En las conferencias de Segundo Grado, vamos de cara al equipo, como asimismo en las Encuestas, con la diferencia de que en estas se busca un aspecto más real y en las conferencias se busca un grado más alto.

Las conferencias que vamos a dar en este Cursillo de Segundo Grado se van a referir el primer día a la CARNE, siendo la del próximo día la de su antídoto, la PUREZA, en Jesucristo. La del tercer día se referirá al DEMONIO, siendo la del cuarto el antídoto de la anterior la HUMILDAD en Jesucristo. La del quinto se referirá al MUNDO, y la del siguiente al antídoto de ella la POBREZA, vista en Nuestro Señor Jesucristo. Por fin, la del último día estará dedicada a la OCTAVA BIENAVENTURANZA.

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Los tres enemigos no son en realidad más que uno, aunque para poderlos captar los dividimos en tres: mundo, demonio y carne.

El mundo es lo externo, el ambiente, la carne es lo que está encima de nosotros y el demonio es lo que tenemos dentro de nosotros.

Si de este enemigo no nos defendemos, fácilmente él se apoderará de nosotros, lo divinizaremos y volveremos al paganismo, o sea, al estado en que se encontraba la Humanidad antes de llegar Jesucristo. Así vemos cómo tenían divinizada la borrachera de Baco, el robo en Mercurio, etc. O sea, que esta religión que se tenía era la divinización de todos los pecados.

Así tenemos que en tiempos de Jesucristo, en la Roma pagana, donde los poderosos estaban civilizadísimos, en los jardines de sus mansiones tenían como motivo ornamental, a la vista de todos, mujeres, niños, etc., un falo, en reproducción en mármol, aumentadísimo, puesto allí, como una cosa que siempre había que tener presente, como algo que era la esencia de toda su vida.

Vemos también que aunque todas las religiones tienen un fondo moral, el mahometismo, budismo, brahmanismo, etc., sólo hay una, el cristianismo, el único que se enfrenta a los tres enemigos: mundo, demonio y carne, exaltando las tres virtudes de humildad, pobreza y pureza.

Tenemos en el cristianismo de hoy que se habla del humilde en forma despectiva, llegándose a la situación de que nos somos humildes, sino humillados. El espíritu de pobreza se ha confundido con la miseria y nadie quiere oír hablar de ella. Nunca se exalta a la pobreza, que es plenitud y los miserables no son los que aunque tienen poco se conforman con ello, sino que son aquellos que lo son por defecto o por exceso. Con estas tendencias no parece sino que nuestra misión en la vida es gozar de ella prevaricando.

¿Quién va contra eso? Pues hay muchas gentes que aunque creen en Dios, no así en el Demonio, se echan a reír cuando oyen hablar de él.

Y la carne, ¿qué es? Muchos, ante esta pregunta no piensan más que en la lujuria, creyendo que el problema del catolicismo es problema de la lujuria, una cosa semejante al falo de la Roma pagana.

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Pero hay más. Todo el placer ilícito del cuerpo es la carne.

El hombre tiene exigencias naturales, que Dios ha ordenado. Es necesario comer, beber, reproducirse. Estas exigencias llevan consigo un placer.

¿Cuándo empezamos a faltar a aquellas para convertirlo todo en placer?

Mientras se está dentro de la necesidad, el placer no sólo es lícito, sino necesario, estando regulado por Dios.

La perturbación empieza cuando se come sólo por placer y no por necesidad, cuando se bebe por placer y no por necesidad. Esto es la carne. Y hemos llegado a tener las mangas tan anchas que esto nos parece una cosa natural.

Igualmente ocurre con las funciones de reproducción. Cuando se usa para tener hijos, es lo natural, pero cuando se usa para no tenerlos, es pecado.

En estas funciones de la reproducción lo vemos claro, las reglas son bastante fijas, la delimitación entre lo natural y el pecado es definitiva.

Pero, en el comer y en el beber, ¿dónde está la medida? ¿Hasta dónde es lícito y conveniente? Esta imprecisión es una gran dificultad, pues ¿cómo sabremos que hasta este bocado es la necesidad y a partir de este es pecado?

Y esto es una cosa que tiene una gran trascendencia social, pues si bien el pecado de la lujuria Dios lo ha puesto bastante claro, en el comer y beber, ¿hasta dónde se puede llegar?

Hay en esto una zona incierta donde cada uno da su medida. El que ama poco a Cristo se va cada vez más alejando de esta medida, mientras que cuanto más lo ama, cada vez se va estrechando más, dentro de ella.

Esta medida es la de nuestra generosidad.

Nosotros, frente a los que divinizaban la carne, la ponemos constantemente al servicio de Dios, ya durmiendo, ya comiendo, ya bebiendo.

Hay otro aspecto de la carne, que es el sueño. Entra dentro de las ideas que acabamos de exponer. Es una función necesaria, indispensable.

Los fisiólogos la explican como una producción de bromo necesario al cuerpo. Pero nosotros queremos saber la medida de este descanso, cuándo se trunca en placer.

El dormir más o menos horas no suele ser placer, pero sí lo es cuando se está en la cama después de despertarse. Aunque a los obreros sobre esto se nos puede achacar poco, ya que después de trabajar 14 horas, necesitamos de un reparador descanso, que nunca es placer.

Pero es que además hay una pereza de carne y otra pereza de espíritu.

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Hemos de discurrir qué efectos tiene este enemigo sobre el sentido de hermandad. El individuo que se deja dominar por la pereza es corriente, pues para practicar este placer no se necesita dinero como para los demás teniendo en su haber este pecado que es el más bien visto, hasta el punto de que la categoría social de las personas se mide por la hora en que se levante y por las horas en que se encuentra en el casino, apoltronado.

Nosotros hemos de decir ante ellos: «¡MISERABLE! No te envidio. ¡Qué te voy a envidiar! ¡Eres pobre, miseria!»

Hemos de considerar otro aspecto. El hombre que da satisfacción a su carne, ¿será buen hermano de los demás hombres? ¿Será buen esposo, buen padre?, ¿buen compañero? No. Este es el principal enemigo de la cooperación del equipo. Nuestro deber es ponernos frente a este estado de cosas.

Nos debemos oponer a esta civilización, de la que decidimos que va avanzando en el momento que da satisfacción a la carne, a la vista, al oído, al olfato, al paladar…

Antes saludábamos en el nombre de la Virgen, de Dios, y hoy decimos comúnmente: «Que Vd. lo pase bien». Como si nuestra misión única sea pasarlo bien, lo mejor posible.

Ante todo esto hay que atacar. Atacar agresivamente, a fondo, no defensivamente, ya que cuando dejemos a los placeres el sitio libre, estaremos perdidos, el mundo estará perdido y jamás podremos formar equipo.

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La carne, frente de solitarismo.

La carne nos erige en dioses (o reyes) a quienes los demás han de servir con sacrificios. Más solitarismo.

Adulterio, la fornicación, deshonestidad, lujuria, culto de ídolos, hechicerías, enemistades, pleitos, enojos, celos, riñas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, embriagueces, glotonerías.

SEGUNDA CONFERENCIA

Día 11 de diciembre de 1951. Tarde

LA PUREZA

Esta mañana decíamos que los temas de las conferencias de este Cursillo de Segundo Grado se centraban en los enemigos del alma: mundo, demonio y carne, como asimismo en los tres remedios a los anteriores: pureza, humildad y espíritu de pobreza, estando dedicada la última conferencia a la Octava Bienaventuranza.

Si de verdad queremos formar equipo, hemos de luchar contra los tres enemigos que dijimos anteriormente, agresivamente, con las tres armas que nos trajo Jesucristo, pues los judíos anteriores a Jesucristo no sabían nada de esto, hasta tal punto que el Antiguo y Nuevo Testamento parecen tratar de cosas distintas, no se parecen nada.

Para canonizar a un santo se han de tener en cuenta estas tres cosas, ya que si alguna de ellas falla, es imposible llegar a dicha canonización. Un ejemplo de esto lo tenemos en el centenario de Balmes. El Obispo de Vich intentó su canonización con motivo de dicho centenario. Al parecer, no había nada que impidiese la misma. Pero… era notorio que sus relaciones y reacciones con una hermana suya, de dominio público, no eran todo lo de desear en un santo. Esto impidió que se llevara a cabo la canonización.

Así pues, para luchar contra estos tres enemigos, de mundo, demonio y carne, contamos con las tres armas que el cristianismo, y nada más que el cristianismo, ha puesto en nuestras manos, hasta el punto de que si las abandonásemos, fácilmente caeríamos en el paganismo.

Esta mañana tratamos en nuestra conferencia de la carne, esta tarde trataremos de su antídoto, del arma que ha de vencer a aquella: la pureza en Jesucristo.

Los santos deberían ser nuestros modelos, los ejemplos que nos arrastrarán hacia la santidad y perfección de que ellos fueron portadores. Pero el hecho de que las Vidas de Santos que corren por ahí, cortadas todas ellas por el mismo patrón y enmarcadas en una fantasía, no concebibles en nuestra mente, hasta el punto de que a todos nos los pintan nacidos de padres buenísimos, que hacían la señal de la cruz sobre la teta de la nodriza que los amamantaba, que durante toda su vida fueron ejemplo de niños buenos, que obraron gran cantidad de milagros, hace que en nosotros se forje la idea de que estos santos estaban determinados por Dios para ello, y ellos no tuvieron más que seguir la senda que Dios les iba marcando, y que nosotros no llegaremos jamás a la santidad, ya que no estamos predestinados para ella.

Y no es así. Los santos que están en el cielo exigen lucha constante y permanente contra los tres enemigos del alma. Ellos lucharon hasta el fin, permanentemente, obteniendo esa recompensa divina en gracia a su perseverancia. De ello tenemos pruebas constantes en los que nos han dejado escrita su propia vida, como San Agustín, Santa Teresa, etc. [Ellos revelan perfectamente en sus escritos] cómo fue su vida realmente. Ellos no tenían unos angelitos que continuamente les estaban diciendo: por ahí no es, es por este otro lado, sino que toda su vida fue lucha, lucha, lucha.

Cuando vemos las vidas de los santos, vemos ejemplos, hechos contundentes, de donde hemos sacado las gentes la obligación que tenemos de seguirlos.

Decimos que son admirables, pero no imitables. Decimos que en nuestro tiempo esto es imposible. Nos conviene más ver si nos toca la lotería, soñamos sólo en darnos buena vida, en un vivir absurdo para los que nos llamamos cristianos. Es una manera de escurrir el bulto.

Y los santos no son imitables. El único imitable es Cristo, que es en quien los santos han basado su santidad y no en otro santo anterior a él. Nosotros, pues, hemos de basar nuestra santidad en Cristo y no en tal o en cual santo. La persona adorable de Cristo, que es en quien la Humildad, la Pobreza, la Pureza transpiran ejemplaridad, nos deja desamparados en el aspecto de la carne. En todo el Evangelio este tema no es tratado, y aun el mismo Jesucristo sólo lo trata de pasada, y en forma leve, cuando se refiere al adulterio, etc. Y ello nos hace que tengamos que acudir a otra cosa. Estas pueden ser las «confesiones» de San Agustín, donde mascamos la lucha con la carne y su victoria. Pero si bien en Cristo no encontramos ejemplos de esto, teniendo en cuenta, como decíamos esta mañana, que la carne no es sólo la lujuria, sino que hay otros aspectos de esta carne, en los que sí el Señor nos da ejemplo, tales como en el comer, beber, etc. [podemos deducir algunas orientaciones a este respecto].

Así en el Evangelio vemos cómo Jesucristo siempre está dentro de la línea a que antes nos referíamos, aunque sus enemigos le acusan unas veces de excesivo ayuno y otras de glotonería, cuando come en casa de pecadores, pero hay en Jesucristo un aspecto, el dormir, de donde vamos a sacar muy buenas conclusiones. Recordemos, cuando iba a orar, que siempre era de noche, robándole al sueño algunas horas. Y de aquí sacaremos una gran regla.

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Dentro de la Iglesia tenemos a los contemplativos, a los que no tenemos por menos que alabarlos, ya que son el sostén de nuestro mundo. Pero vemos aquí un gran peligro, ya que no podemos establecer la divisoria de hasta dónde llega la oración y empieza, o puede empezar, la pereza, o dónde llega la pereza y empieza la oración. Pues si nos conformamos con una religión de estar siempre de rodillas, valor de la oración, se medirá de muy diferente manera, en el momento en que se nos hagan durezas en las rodillas.

O sea, que el valor de la oración contará según el sacrificio que lleve consigo. A un minero que llegue de la mina completamente rendido no le exigiremos la oración en el mismo sentido en que se la exigiríamos a otro.

Vemos al Señor cómo sus oraciones las hacía de noche, robándole un rato del descanso, como en la del Huerto de los Olivos, mientras que sus discípulos, que aún no habían recibido al Espíritu Santo como nosotros lo hemos recibido, fácilmente los rendía el sueño, un sueño pesado, como el del oso.

Este es el ejemplo que nos da el Maestro en este aspecto. La carne exige de nosotros cierta situación especial. Y así cuando El se puso de ejemplo, no dijo que era puro, que sería redundancia, sino que era manso y humilde de corazón. Y si nosotros obramos así, tendremos una situación de prioridad, como un seguro de vida espiritual, ya que la carne será dominada luchando y con nuestra mansedumbre y con nuestra humildad, nuestro corazón será un duplicado del corazón de Cristo y en las luchas que sostendremos será asistido y saldrá vencedor. Esta lucha es lo fundamental y así lo entendieron los santos y así lo han practicado.

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Un santo relativamente reciente, sacerdote, que vivió hace unos 200 años, en la época en que aún no había despertadores, tenía un ingeniosísimo sistema para despertarse. Calculó [la longitud de vela que] consumía en una hora, la encendía y la cogía con su mano en el sitio que él calculaba que llegaría la llama al cabo de tres horas, y así, al llegar ésta a su mano, se despertaba. A los hombres de este siglo, esto nos haría reír, pero uno se imagina no la risa, sino la sonrisa con que la Santísima Trinidad, de la que este Santo era muy devoto, acogería su oración.

Así pues, ya hemos visto que de todos los pecados de la carne la pereza es el más barato, ya que no hay que hacer más que tumbarse, y además el menos mal visto, no en los pobres, que de todas partes les vendrán críticas, sino en los ricos, pues resulta elegantísimo.

Es este un aspecto del que tenemos que cuidar. Fácilmente argüiremos que con nosotros no va, que con los trabajadores no cuenta. Claro que sí. Tenemos la pereza de corazón.

Así pues, debemos suprimir varios minutos y dedicarlos a la oración, a oír misa, a comulgar.

Hemos dicho que nuestro enemigo básico es la carne y que en la vida de Jesucristo no encontramos juicios con que regirnos sobre esta materia. En la vida no, pero sí en su muerte. Pues su cuerpo fue destrozado, vilipendiado, para que nos sirviera de recuerdo y memoria, dejándonos en la misa la continuación permanente de aquella maravilla, como fue su muerte en el Calvario.

Allí tuvo sed, de la que tenemos que acordarnos cuando bebamos alcohol. Allí sufrió la mayor vergüenza, pues fue mostrado completamente desnudo y [sin] el aja esa con la que hoy queremos presentarlo.

Y todo este triunfo suyo sobre la carne lo tenemos diariamente en la misa, dándonos en ella solución, dándonos el alimento espiritual con el que nos convertirnos en otros Cristos. Es esta nuestra mayor garantía de victoria, en la lucha contra la carne.

Cuántos quisieran que no hubiese que luchar para llegar a santos. La lucha es el signo del cristianismo. El cielo clama y exige violencia contra los tres enemigos de nuestra alma. El mundo, el demonio y la carne.

Es a estos tres enemigos a los que tenemos que vencer en la HOAC. Para formar equipo, para formar el equipo de los cristianos verdaderos.

Estos equipos han de pensar en restar un rato por la mañana y dedicarlo a oír misa y a comulgar.

Comulgar es hacer las cosas en común, formar de todos los fieles en aquel momento uno sólo. Para luchar contra los tres enemigos es en la comunión donde hemos de sacar el alimento; los sustitutivos no valen.

Quitemos un rato al sueño, imitando a Jesucristo.

 

TERCERA CONFERENCIA EL DEMONIO

Decíamos ayer y hoy repetimos que el solitarismo es una forma del egoísmo y su raíz está en que no luchamos contra los tres enemigos del alma, mundo, demonio y carne, y porque no empleamos las tres armas que se han puesto en nuestras manos de pobreza, humildad y pureza.

Juan llama a aquellos tres enemigos concupiscencia de la carne, soberbia de la vida y concupiscencia de los ojos o mundo.

La soberbia de la vida es la que hace al hombre querer ser como Dios. La característica de Dios, de estar sobre todos los demás, es lo que queremos alcanzar nosotros, sentirnos por encima de toda la sociedad.

Dios tiene la reverencia, el incienso, todo lo que contribuye a su gloria, que está formada por todos los que la reverencian y todos los que le maldicen. Igual queremos ser los hombres. Son las dos formas en que sentimos la soberbias: la íntima de sentirnos en nuestro interior sobre los demás y la externa de sentir que todos los demás nos tengan que reverenciar, hacernos la pelotilla.

El demonio nos está tentando continuamente: «Sed como dioses». Este es el fundamento de donde arranca la maldición. Como se encuentra en el interior de nuestro corazón, al lema de 24 horas de vida honrada, contesta él con 24 horas de tentaciones, pues aún en sueños él actúa, incitándonos a realizar grandes cosas. Además, nos da el combate de una manera tan solapada y astuta que pasa desapercibido, lo que es su gran victoria, ya que a nuestros primeros padres tuvo que dar la cara, pero a nosotros nos combate de una manera tan eficaz que ha llegado a hacer creer que no existe.

¿Pues cuántas veces nos acordamos de él? ¿Cuántas veces hemos oído hablar de él? En el momento en que decimos «a mí el demonio no me tienta» ya estamos en su línea, ya estamos cogidos. Y es que esa es su victoria, tentarnos las 24 horas de cada día y pasar desapercibido. En la medida de nuestra creencia en Dios, debemos tener la creencia en el Anti-Dios.

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El corazón del hombre es el campo de batalla donde el demonio actúa.

En nuestro corazón hay luchando dos fuerzas equilibradas, los ángeles del mal y los del cielo. ¿De qué depende la victoria? De eso que ahora en la política se ha dado en llamar la tercera fuerza, que es nuestra voluntad.

Y debemos protestar de que no se nos hable de esto. De que se nos tenga acostumbrados a un cristianismo fofo, cuyo resultado es el de aquella visión de las almas cayendo en el infierno, al ritmo de una nevada en invierno.

El hombre debe tener conciencia de la lucha que se libra en su corazón y tomar partido. Del lado al que se incline nuestra voluntad, está la victoria. Y el trofeo será nuestra alma.

Así, el alma, consciente de su destino en Cristo, va poco a poco expulsando de su corazón al demonio, luchando, y llega un momento en que la voluntad de la persona, junto con los ángeles del cielo, hacen que el corazón esté completamente cerrado al demonio y entonces llegan a una etapa que ordinariamente sólo la sienten los santos, cuando el demonio no tiene poder para entrar en el corazón y entonces actúa desde fuera, con formas lúbricas, grotescas, etc., como leemos en muchas vistas de santos.

Las gentes dicen: «Esos son cuentos de viejas. ¿Quién ha oído hablar de ello?» Y es que tenemos abierto nuestro corazón al demonio de par en par. Queremos lo fácil. Suprimiendo de nuestra religión al demonio no tenemos lucha y ya todo queda circunscrito a ciertas prácticas piadosas.

Y debemos meter en nuestra mente que mientras el demonio no se nos presente en forma visible, es que tenemos nuestro corazón abierto a él. Y hemos de echarlo. Antes de Jesucristo esto no era posible. Pero Él puso en nuestras manos las armas con las que luchar con eficacia contra el demonio.

Dios permitió que el demonio, que no sabía que Jesucristo era Hijo de Dios, le tentara en forma visible, pues en su corazón era imposible, ofreciéndole todas las glorias y riquezas de este mundo. Jesucristo da al demonio varios nombres, como vemos a todo lo largo del Evangelio, pero el que más repite es el de Príncipe de este mundo. En esto se basaron los maniqueos para formar su secta, en la que se decía que Dios era el Príncipe Espiritual y el demonio el Príncipe del Mundo, y preconizaban un sistema religioso sin luchas, en el que daban a cada uno «lo suyo». En lo espiritual seguir la regla de Dios y en lo material seguir la regla del demonio. Quedó muy bien, pero ha sido una herejía que ha llevado muchas almas al infierno.

Pues bien, esto es lo que tenemos hoy, un maniqueísmo sin declararlo, un dualismo en nuestros actos. Salimos del templo de estar con Dios y ya estamos con el demonio, el mundo y la carne.

Esta civilización sólo piensa en pasarlo lo mejor posible, es una religión afrodisíaca. Nos quejamos contra los ricos, pero no por afán de justicia, y lo que pasa es que nos revienta no ser como ellos.

Contra este maniqueísmo es contra el que se levanta la HOAC, y para ello haremos encuestas y viviremos siempre en presencia de Dios y tendremos siempre presente al demonio, para tener en alto siempre el espíritu de nuestra religión, que es espíritu de lucha.

Y así vemos cómo Dios es el único totalitario que de verdad puede serlo y nos lo exige todo, y no se contenta como no le demos todo. Si queremos salvarnos practicando todas las virtudes menos una, esta nos condenará.

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No podemos ir a Dios con reservas. Nuestra lucha es total y nuestra entrega ha de ser total.

El demonio juega de otra manera. Él se contenta siempre con un poquito, con un minuto, y trabaja en la imaginación diciéndonos constantemente: «No haces mal a nadie, teniendo este o aquel deseo», y esto en todos los sitios, inclusive en la Iglesia. Él se contenta con poco, pero si se le da ese poco, acabará quedándose con todo.

Cuando tengamos equipo, cuando abramos nuestro corazón y tengamos descuidos, los compañeros de equipo nos dirán: «Cuidado: ahí está el enemigo». Pues Dios no permite que todos caigan a la vez.

Contra el maniqueísmo implícito, nuestra voluntad de formar equipo hará que seamos una ciudad fortificada donde no podrá entrar el demonio.

Así pues, primero, fe en la existencia del demonio y luego, una lucha constante, a la ofensiva, agresivamente, contra él.

CUARTA CONFERENCIA

LA HUMILDAD

Siguiendo el plan trazado, y después de hablar esta mañana del enemigo capital, y que no por invisible, menos real y efectivo, el demonio, vamos a hablar esta tarde de su antídoto, que es la humildad.

Hemos repetido que humildad parece que está poco en honor entre nosotros los católicos. Y ha aparecido esta confusión al llamar humildes a los impotentes, a los humillados.

Y, en realidad, son los polos opuestos, pues la humillación clama venganza, mientras que la humildad es la virtud básica del cristianismo y sobre la que descansan todas las demás.

Vamos a echar un vistazo sobre la humildad de Jesús para que sea el molde de la nuestra.

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Y así como en la pureza no encontramos fuentes donde basarnos, no así en la humildad, pues en toda su vida encontraremos ejemplos en lo que Jesús fue un dechado.

Empieza su vida en Nazaret, con la humildad de la violeta, oculto, en la no exhibición. Pudo nacer en cualquier sitio donde fácilmente se le hubiese visto y no fue así, nació de una familia humilde en una cuadra, en una cueva.

Durante su vida oculta, esta humildad fue su norma, tranquilo, donde la Providencia de Dios Padre lo había puesto. Entre las gentes con quien convivía, nadie sospechó en El, el que luego habría de obrar milagros. Tan normal en todo que cuando llegó su vida pública sorprendió a todos y hubo algunos familiares que querían recluirlo por loco.

Algunas veces surge su divinidad escondida, tales como Salomón en el templo, su discusión con los doctores, pero inmediatamente vuelve a correrse el velo que duraría treinta años.

Luego, su humildad se manifiesta en otras formas. Viene la segunda etapa suya, en la que nos encontramos nosotros. Viene la acción. Deja Nazaret y se marcha a la vida apostólica. Y cambia su humildad en humildad de la acción. Actuaba de una manera natural.

Dijo las cosas más gordas que en este mundo se han dicho, con naturalidad, con ausencia de toda afectación, sin decir que era más que otros.

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Hay un pasaje en el Evangelio que nos da la medida de su humil-dad. Cuando Judas lo vende, no puede decir a los soldados nada por lo que estos lo distinguiesen de los demás apóstoles. No había en Jesucristo nada que fuera diferente de sus discípulos. Y así para señalarlo Judas le dio el beso.

Luego viene una forma más terrible de su humildad, en las horas de la Redención.

Empieza en la detención y no para hasta el Calvario, como si su Divinidad estuviese ausente. Detención, golpes, salivazos, de un Tribunal inicuo a otro Tribunal inicuo, la túnica de loco, hasta el Calvario, con la humillación máxima. Este es el camino de humildad que nosotros observamos en Jesucristo.

Pero no es nada más que la parte externa de la humildad de Jesucristo. Esto es lo que pudo ver cualquiera.

Pero Él, en el Evangelio dijo: «Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón».

¡Ah! Aquí hay otro aspecto. Pues aquella humildad primera pue-de ser ejemplo, enseñanza, pero sin saber exactamente lo que en su corazón había. Pero la humildad de corazón que consiste en tener conciencia de la propia nada. Las enfermedades, etc., nos suelen dar ejemplo de esto, pero esto no es nada. Si damos otro paso delante de Dios, entonces aparece ya el sentido (del infinito al cero) de humildad, el verdadero.

Cuando aparece el sentido de humildad es cuando entra en escena el pecado, al que sólo se puede contrarrestar con la humildad de corazón.

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Jesucristo se hizo nuestro representante y cargó con todos los pecados del mundo. Él no cometió ningún pecado personal, pero sintió sobre sí toda la terrible miseria del pecado y el horror que nosotros sentimos al pecado. Él lo sintió hasta el paroxismo, y a cada calamidad que caía sobre él, decía: «Gracias, es poco para lo que merezco por haberme hecho representante del pecado». Es la humildad del que lleva sobre sí todos los pecados del mundo. Es la humildad del corazón en la que nosotros debemos sumergirnos.

Me escribía hace poco un sacerdote: «Los de la HOAC no somos buenas personas, ni honrados, sino criminales, tenemos conciencia de criminales, porque hemos asesinado a Cristo, lo llevaremos en nuestro corazón y hemos de pagarlo con nosotros, con nuestra familia. Nos sentimos responsables del asesinato de Cristo». Y si Dios me sostiene y si la Iglesia me cuenta como hijo suyo, yo no puedo perder la conciencia de mi crimen. Este es el sentido de humildad que necesitamos para vencer.

Y no basta que lo comprendamos, hace falta repararlo, tener conciencia de mi responsabilidad. Este camino es el que señaló Jesucristo, que fue humilde de corazón.

Frente al grito del diablo: «¡Eres como Dios!», la humildad os dice: «¡Soy el que asesinó a Jesucristo!»

Él me ha perdonado y a su generosidad tengo que pagar lanzándome dentro de la humildad de corazón.

¡Ay! Si la HOAC tuviese sobre sí esta responsabilidad.

Hemos de reaccionar contra la tentación de la soberbia espiritual que nos acecha en todas partes. Vemos en las vidas de santos cómo estos dicen: «Yo, el último del mundo, inmundicia».

Hemos de pedir a Dios que nos conceda esta humildad y nos dé fuerzas para llevarla adelante. Hemos de pasar de «Yo, el primero» a «Yo, el asesino de Cristo». Y como esto no lo puede reparar nadie más que Él, que me ha hecho su hermano y me ha dado filiación divina, pero a pesar de ello, debo tener siempre presente que soy su asesino, y aceptar como Él golpes, desprecios, diciendo: «Es poco, merezco más».

Hemos de pagar nuestro asesinato y si lo hubiésemos pagado, pagar por los que no lo han hecho aún.

Que caiga sobre nosotros todo lo que Cristo ha dicho que caerá sobre lo que le sigan.

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Esta es la raíz profunda del equipo. La humildad abre el corazón; el orgulloso no quiere que nadie sepa lo que guarda en aquel rincón, para no tener que rebajarse cuando lo sepan.

Cuando tres hombres se han abierto en humildad, no son tres, es uno solo, asistido por la presencia de Dios.

La humildad es el fundamento del equipo en humildad, no son tres, es uno solo, asistido por la presencia de Dios.

La humildad es el fundamento del equipo y es tener conciencia de criminal, que tenemos que pagar un horrible crimen y hacer que todos los hombres lo paguen.

Si contribuimos creyendo que somos los mejores, que los demás no son como nosotros, estamos perdidos. Si nos creemos buenos, cómo vamos a contarle al hermano aquello que nos ha de degradar.

Todo esto no se consigue naturalmente y tenemos que pedírselo al Señor en la Eucaristía, en nuestras reuniones, en nuestros cantos, en todos nuestros actos.

Hay que comprenderlo, desearlo y sentirlo.

Esta humildad es la margarita preciosa que Jesucristo ha puesto en nuestro corazón y que se encierra en estas palabras de Jesucristo: soy manso y humilde de corazón.